為官從政經(jīng)常會碰到很多選擇題要去做，孰輕孰重、往東還是往西，選擇對了則蹄疾步穩(wěn)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)，選擇偏了、歪了或錯了則會走到岔道、斜路上去。以下這十道選擇題得細(xì)思量、常念叨，作出正確選擇。
　　一是公與私。“一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾?！薄罢谌ニ?，私不去則公道亡。”曾幾何時(shí)，在一些人眼里，公與私是模糊的，甚至是混淆和錯位的，有的公私不分，有的假公濟(jì)私、以公謀私和損公肥私，等等，結(jié)果在公與私處理把握上滑倒摔跤。公則公，私則私，其間的界限務(wù)必真正拎得清、掰得開，占公家便宜、撈公家油水的事不能干、干不得?！肮钚展?，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用”。韓非子說過：“私義行則亂，公義行則治，故公私有分?！薄八叫膭僬?，可以滅公?！睘楣購恼褪且椒置?、先公后私，有時(shí)還得大公無私、公而忘私，做到“戀親，但不為親徇私；念舊，但不為舊謀利；濟(jì)親，但不以公濟(jì)私。”
　　二是義與利。義與利是從政路上躲不過、繞不開的問題，正所謂“義利之說，乃儒者第一義”，“學(xué)無深淺，首在辨義利”。古往今來，人們推崇重義輕利、先義后利的義利觀，“君子喻于義，小人喻于利?！薄袄责B(yǎng)其生，義以養(yǎng)其心”。為官從政，就得鐵肩擔(dān)道義，秉持公平、公正和公道，這既是格局、境界和情懷，也是責(zé)任、使命和操守。任何時(shí)候任何情況下都只追求合理、合法、合規(guī)的利益，而且不與民爭利，只為民掙利，“因民之所利而利之”，“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”，這才是應(yīng)有的胸懷。
　　三是是與非。對與錯、好與壞、合理與不合理，是每個人都得分得清、辨得明的，都得有正確的立場、態(tài)度和選擇，來不得半點(diǎn)含糊，也容不得任何“騎墻”和搖擺?，F(xiàn)實(shí)中，有的人不論對錯好壞，總喜歡做老好人，當(dāng)和事佬，經(jīng)常和稀泥，對錯誤的東西睜一只眼閉一只眼，對不良傾向和歪風(fēng)邪氣妥協(xié)退讓，不愿、不敢也不善于斗爭，這是一種投機(jī)；有的人是非不分，甚至把錯誤的當(dāng)成正確的來奉行和推崇，無形中或有意無意、自覺不自覺地為錯誤的東西“背書”“站臺”；等等。在是與非尤其是大是大非問題上，要既做明眼人，又做明白人。要做好人但不可以做老好人，那種遇見矛盾繞道走、看到困難躲著走，一味地“不說話、說好話、好說話”的人不可能有市場。不講是非的人，遲早會惹上是非。
　　四是正與邪。為官從政特別講究正，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比欢恍┤怂坪醪贿@么想、這么看和這么做。有的認(rèn)為，不搞點(diǎn)歪門邪道、旁門左道的東西，就吃不開、上不來，于是可以不干事，但得會來事；有的主張可以壞到“剛剛好”，這樣可以不吃虧、不受欺負(fù)；更有甚者覺得無毒不丈夫，不撒謊干不了大事，不心狠做不了大官。俗話說：自古正邪不兩立。有邪氣的人，或許會得利于一事、得逞于一時(shí)，但終歸邪不壓正。正，守一而止，意味著守一不犯錯、不偏斜，無邪念、無雜念，說話辦事有道德標(biāo)準(zhǔn)。正乃陽光大道，當(dāng)今天下是秉持正知、正念和正行者的天下。
　　五是苦與樂。人從本能上來講都希望自己苦少樂多，甚至最好不吃苦、不受累，然而天下沒有免費(fèi)的午餐。“梅花香自苦寒來。”幸福是奮斗出來的，快樂是耕耘出來的。這種奮斗和耕耘就得吃苦受累，就得流汗，有時(shí)甚至流血流淚。一分耕耘，一分收獲；唯愛拼，才會贏。特別是，有時(shí)吃苦還要能吃虧、受累還要能受氣，古人尚且有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的境界和胸懷，作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有全心全意為人民服務(wù)的高度自覺。有副對聯(lián)寫得好：“若不撇開終是苦，各自捺住即成名”?！捌病遍_一些名利糾結(jié)就不苦了，按捺得住內(nèi)心的欲望才得以快樂。
　　六是舍與得。人生如棋，有舍才有得，有得便有舍，應(yīng)當(dāng)學(xué)會先舍后得、有舍有得、能舍能得，倘若一粒棋子都不愿意失去，勢必會落個滿盤皆輸?shù)慕Y(jié)局。天底下從來沒有也不可能有只得不舍的事情，即便是經(jīng)商辦企業(yè)，真正的大商人既能聚財(cái)，又能散財(cái)，而且有時(shí)散財(cái)比聚財(cái)還來得更重要。同樣的道理，為官從政應(yīng)該熟諳舍與得的辯證法，說白了就是處理好奉獻(xiàn)與索取、給予與獲得的關(guān)系。按理說，為官從政既然是“公仆”“勤務(wù)員”，為人民服務(wù)就是天經(jīng)地義的事，如果是圖享受、講特權(quán)，就顛倒了“主與仆”的關(guān)系，就是一種異化。當(dāng)然，這個道理說起來容易，做起來確實(shí)難，也正因?yàn)殡y更值得去做到。魚和熊掌豈可兼得，世上哪有既要得好處，又要享清福的好事美事?！暗谩笔且环N本能，“舍”是一種本事，把本能的東西盡量抑制住，把本事的方面多提高一點(diǎn)，就是一個高尚的人、一個能干大事的人。
　　七是真與假。說真話、辦真事、做真人，活出真實(shí)的樣子，這本來是毋庸置疑的事。然而，有的人似乎不這樣想也不這樣做，這其中有的是主動自覺為之，有的是被動不自覺為之。比如，有的當(dāng)面一套、背后一套，臺上一套、臺下一套；有的對人一套、對己一套，說的一套、做的一套；有的領(lǐng)導(dǎo)在一套，領(lǐng)導(dǎo)不在一套，此時(shí)此事一套、彼時(shí)彼事一套；等等。有人說，人生如戲，全在演技。大凡假全在于演，全在于裝，演得很逼真，裝得很像，其共同特點(diǎn)是說假話、辦假事、戴假面具。不過，假的就是假的，假的真不了，真的假不了，演技再好終歸都會露餡，就好比戴假發(fā)總會被風(fēng)揭穿。墨子說過：“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也?！必毟簧兰仁窃嚱鹗?，又是磨刀石；既是X光機(jī)，又是透析機(jī)。它能檢驗(yàn)并考驗(yàn)出一個人的真與假。為官從政就得老老實(shí)實(shí)、真真切切，不來虛的，不搞假的，經(jīng)得起真假“照妖鏡”的透視。
　　八是善與惡。人之大德，莫過擇善而行，這是最美的底色，也是最好的本色。那么，擇什么善，怎么“擇善”？首先，要擇善人而交?！敖煺叱?，近墨者黑?！倍嘟弧耙嬗选?，不交“損友”，遠(yuǎn)離“不三不四”的人，讓自己的朋友圈清清爽爽。其次，要擇善書而讀。既讀“善書”，又善讀書，讓自己心明眼亮。再次，要擇善言而聽?！靶叛圆幻溃姥圆恍拧保牭眠M(jìn)那些諍言、諫言和諤言，讓自己多一份清醒和冷靜、理性和自覺。此外，要擇善事而為。對人有利、有益的事多多益善，不在于物力之“舍”，而在內(nèi)心幸福愉悅之“得”?！拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之。”惡便是壞人壞事，切不可以為惡“小”，就為之、縱之，否則，只要沾上了邊，日積月累，就沒有回頭路。
　　九是進(jìn)與退。進(jìn)退留轉(zhuǎn)是為官從政中經(jīng)常遇到的現(xiàn)實(shí)問題。從身邊的人與事來看，往往“進(jìn)”者得意，“退”者失意，“留”者愜意，“轉(zhuǎn)”者在意。面對人生的進(jìn)退留轉(zhuǎn)，各種心態(tài)千變?nèi)f化，各種角色粉墨登場，心浮氣躁者有之，急功近利者有之，不擇手段者有之，隨遇而安者亦有之。這是一個“大考場”，正確的態(tài)度是，面對進(jìn)，始終保持一顆責(zé)任心和進(jìn)取心，不驕不躁，謙虛謹(jǐn)慎；面對退，始終抱有平常心，泰然處之；面對留，懂得知足和珍惜；面對轉(zhuǎn)，得有一種緊迫和危機(jī)。在“進(jìn)”中求穩(wěn)，在“退”中求進(jìn)；在“留”中守成創(chuàng)新，在“轉(zhuǎn)”中精彩轉(zhuǎn)型、華麗轉(zhuǎn)身。
　　十是寵與辱。從政路上既有春暖花開的時(shí)節(jié)，又有風(fēng)雪交加的時(shí)日，有順境，也有逆境，這是考驗(yàn)人的關(guān)口和門檻?！皩櫋笔堑靡庵畷r(shí)，“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！泵鎸檬律祥T，心花怒放、洋洋自得是人的一種本能，但能否得意不忘形、得志不變形，不迷失、不膨脹，則是一種難能可貴的清醒和自覺。春秋鄭國大夫正考父幾朝元老，卻“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮?！薄皩櫋睍r(shí)更應(yīng)把位置放低一些、身段放軟一點(diǎn)、口氣放小一點(diǎn)?！叭琛笔鞘б庵畷r(shí)。面對各種各樣的下坡路，或者低谷與瓶頸、挫折與打擊，該怎么辦？躲在人生的墻角邊看破紅塵、自怨自艾，只會消沉下去、自暴自棄，變得破罐子破摔、一蹶不振。真正的強(qiáng)者，既能從成功中走出來，又能在失敗中站起來，做到“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒”。
　　為官從政，實(shí)際上意味著一種付出、舍棄和奉獻(xiàn)，這是從一開始就該有的思想和心理準(zhǔn)備，否則就會時(shí)時(shí)糾結(jié)、處處為難，左右不是、忐忑不安。所以，應(yīng)當(dāng)想清楚、弄明白，而且咬緊牙關(guān)、狠下心來，作出正確合理的選擇，交上合格滿意的答卷。