作者簡(jiǎn)介:項(xiàng)久雨(1964- ),武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,長(zhǎng)江大學(xué)客座教授,馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。

　　內(nèi)容提要:《共產(chǎn)黨宣言》的中國(guó)意義貫穿著歷史、理論與實(shí)踐的三條邏輯主線。從歷史邏輯看,《共產(chǎn)黨宣言》在世界歷史的深層呼喚中出場(chǎng),其傳入中國(guó)時(shí)正處于中國(guó)人民走向覺(jué)醒與中華民族渴望崛起的歷史時(shí)刻。從理論邏輯看,《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)道路、中國(guó)制度、中國(guó)理論、中國(guó)文化的歷史生成與發(fā)展演化都有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。從實(shí)踐邏輯看,中國(guó)實(shí)踐的定位、立場(chǎng)與《共產(chǎn)黨宣言》是一致的、連貫的,新時(shí)代中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)與偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場(chǎng)。在《共產(chǎn)黨宣言》的指引下,中國(guó)實(shí)踐方能不忘初心,繼續(xù)創(chuàng)造中國(guó)奇跡。

　　關(guān) 鍵 詞:《共產(chǎn)黨宣言》/中國(guó)特色社會(huì)主義/“四個(gè)偉大”

　　170年來(lái),《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》)已超出了一部綱領(lǐng)或著作本身的意義與價(jià)值,“這本書(shū)篇幅不多,價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著”①,其基本原理、基本立場(chǎng)、基本價(jià)值、基本精神構(gòu)成了《宣言》的意義基礎(chǔ),支撐其成為當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典之作?；凇缎浴放c中國(guó)的雙重視角,《宣言》的歷史定位貫穿著三條邏輯主線,共同匯聚成《宣言》中國(guó)意義的內(nèi)在線索。從歷史邏輯來(lái)看,《宣言》是社會(huì)主義500年進(jìn)程中的一個(gè)標(biāo)志性文獻(xiàn),是奠定社會(huì)主義從空想走向科學(xué)的基石,同時(shí)也極大地推動(dòng)了近現(xiàn)代中國(guó)革命、建設(shè)與改革的歷程。從理論邏輯來(lái)看,《宣言》標(biāo)志著馬克思主義的歷史出場(chǎng),帶有自發(fā)性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)終于擁有了走向自覺(jué)的理論指南;《宣言》傳入中國(guó)后,中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)得以從無(wú)序的狀態(tài)中解放出來(lái)從而走上正軌。從實(shí)踐邏輯來(lái)看,《宣言》的在場(chǎng)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不偏離正向軌道的保障,在新時(shí)代使中國(guó)實(shí)踐朝著馬克思主義所構(gòu)想的人類(lèi)社會(huì)美好愿景邁進(jìn)。

　　一、歷史邏輯:《共產(chǎn)黨宣言》在世界與中國(guó)出場(chǎng)的歷史方位

　　任何得以傳世的著作或理論,都有其從歷史的土壤中發(fā)端、從時(shí)代的場(chǎng)域中出場(chǎng)的基本方位,《宣言》的歷史出場(chǎng)同樣如此。從歷史的邏輯來(lái)看,《宣言》在世界與中國(guó)的出場(chǎng)及廣泛傳播不是歷史的偶然,而是近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然。

　　1.《共產(chǎn)黨宣言》在世界歷史的呼喚中出場(chǎng)

　　至《宣言》寫(xiě)作的時(shí)代,從制度的萌發(fā)、定型到進(jìn)一步發(fā)展,資本主義已在浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河中存續(xù)了400年之久。400年的歷史沉浮,尤其是18世紀(jì)以后資本主義呈現(xiàn)出的發(fā)展新貌可謂前無(wú)古人,資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”②,資本主義文明在歷史中也曾書(shū)寫(xiě)過(guò)進(jìn)步的篇章。但伴隨著生產(chǎn)力極大發(fā)展時(shí)代到來(lái)的是資本主義制度之下所埋藏著的巨大危機(jī),難以調(diào)和的基本矛盾、日趨緊張的階級(jí)分立、普遍異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都指向資本主義私有制已“不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”③。

　　與此同時(shí),在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深刻作用之下,世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)都以一種全新的姿態(tài)登上了世界歷史的舞臺(tái)。在剝削、異化的穹頂之下,工人從事勞動(dòng)的價(jià)值被工具化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)不愿再忍受資產(chǎn)階級(jí)的剝削以及異化勞動(dòng)的垂憐,不再甘于淪為機(jī)器的工具,渴望打破束縛自身發(fā)展的枷鎖,一場(chǎng)又一場(chǎng)席卷資本主義世界的偉大運(yùn)動(dòng)就這樣展開(kāi)了。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)如火如荼開(kāi)展之際,馬克思恩格斯從工人運(yùn)動(dòng)中掌握第一感受、汲取第一手資料,包括《宣言》在內(nèi)的諸多著作正是在通盤(pán)把握工人運(yùn)動(dòng)全貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行寫(xiě)作的?；诖?完成了思想轉(zhuǎn)變的馬克思恩格斯,在無(wú)數(shù)期盼抬頭挺胸的工人的注視之下,在為共產(chǎn)主義者同盟寫(xiě)作綱領(lǐng)的直接推動(dòng)之下,《宣言》在歷史與時(shí)代的交織中誕生了,同時(shí),屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代啟幕了。

　　2.《共產(chǎn)黨宣言》在中國(guó)人民的覺(jué)醒之路上出場(chǎng)

　　梁?jiǎn)⒊逍训匾庾R(shí)到:“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng),實(shí)自甲午一役始也。”④近代以降,內(nèi)外交困的時(shí)局扣動(dòng)著中國(guó)有識(shí)之士的心弦,在不甘屈辱的救亡主題之下,中國(guó)人開(kāi)始“重新評(píng)價(jià)自己的傳統(tǒng)文明”⑤。在這些反思與重估的背后,出現(xiàn)了基于不同利益考量的各種理論選擇、道路抉擇,理論爭(zhēng)鳴、道路探索,標(biāo)志著先進(jìn)中國(guó)人自主意識(shí)的復(fù)蘇。在危機(jī)之下,洋務(wù)派作出了挽救危局的嘗試,從自強(qiáng)到求富,口號(hào)背后的實(shí)質(zhì)仍是維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治,力圖扶持將傾的封建制度大廈,但最終宣告破產(chǎn)。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派面對(duì)國(guó)之不國(guó)的殘破景象,試圖仿照日本道路對(duì)中國(guó)進(jìn)行立憲制改良,結(jié)局是在封建勢(shì)力的壓制之下未能成功。改良失敗了,革命的呼聲高漲。在辛亥革命之后,資產(chǎn)階級(jí)革命派力圖在中國(guó)建立起民主共和國(guó),但在保守勢(shì)力的反撲之下,也只能換來(lái)可憐的“假共和”?？梢?jiàn),覺(jué)醒的種子雖然已經(jīng)在先進(jìn)中國(guó)人的心中播下并漸漸萌芽,卻還未能獲得真正意義上的覺(jué)醒。

　　1899年,《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》卷一百二十一刊發(fā)了英國(guó)學(xué)者頡德所作《大同學(xué)》一書(shū)的節(jié)選,譯者李提摩太旨在宣揚(yáng)改良思想,但不經(jīng)意間也將《宣言》的片段與馬克思的思想呈現(xiàn)在了國(guó)人的視野之中。而后,包括朱執(zhí)信、趙必振、李大釗、陳獨(dú)秀在內(nèi)的知識(shí)分子以不同的方式對(duì)《宣言》的思想進(jìn)行了介紹。如李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中依照《宣言》等文本將馬克思的社會(huì)主義理論劃分為歷史論、經(jīng)濟(jì)論與政策論三部分,并大篇幅引用《宣言》的文本內(nèi)容,突出強(qiáng)調(diào)了《宣言》中所內(nèi)含的唯物史觀的基本立場(chǎng)⑥。在經(jīng)歷一番周折和下了一番苦工夫之后,1920年8月,首部中文完整版的《宣言》由曾赴日留學(xué)的陳望道譯成。在《宣言》的直接影響之下,一大批優(yōu)秀的知識(shí)分子洞察到了實(shí)現(xiàn)民族振興、人民解放的路徑,看到了來(lái)自理論的曙光、感受到了來(lái)自信仰的力量。在這時(shí)候,先進(jìn)的中國(guó)人才真正覺(jué)醒,才在真正意義上找到了民族與國(guó)家發(fā)展的前景。

　　《宣言》對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的影響是極其深遠(yuǎn)的,從1921年7月的《中國(guó)共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》到黨的十九大最新修正的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》,都能在字里行間找到《宣言》的印跡。如在中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)中提到的“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”“消滅資本家私有制”等⑦?？梢?jiàn),《宣言》在中國(guó)的出場(chǎng)正逢中華民族的危急時(shí)刻,在化解民族危難、實(shí)現(xiàn)民族振興的歷史進(jìn)程中,《宣言》以其基本原理的正確性、基本立場(chǎng)的堅(jiān)定性始終發(fā)揮著重要的作用。

    二、理論邏輯:《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)特色社會(huì)主義的合奏曲

　　《宣言》作為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文件,在人類(lèi)歷史的進(jìn)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。170年來(lái),《宣言》從不因時(shí)空條件的阻隔而使自身的生命力有所減損,如同1872年德文版序言中所指出的那樣,“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的”⑧。對(duì)于中國(guó)而言,《宣言》伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義從無(wú)到有并不斷發(fā)展壯大的歷程,伴隨著中國(guó)人民從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的歷史進(jìn)程,在中國(guó)大地上寫(xiě)就了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不朽篇章。

　　《宣言》與中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能奏響合奏曲,是建立在后者對(duì)前者進(jìn)行吸收、貫通與轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)之上的。首先是吸收過(guò)程,中國(guó)特色社會(huì)主義不是通盤(pán)吸收《宣言》的所有內(nèi)容與結(jié)論,而是吸收《宣言》中被實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的基本原理、基本立場(chǎng),吸收的是科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。其次是貫通過(guò)程,《宣言》融入中國(guó)特色社會(huì)主義之中,還需要與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合,從而把科學(xué)社會(huì)主義的原則與中國(guó)國(guó)情相貫通,而不是將原理奉作教條。這也正如胡錦濤在十七大報(bào)告中所指出的:“《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)近一百六十年的實(shí)踐證明,馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn),才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。”⑨最后是轉(zhuǎn)化過(guò)程,中國(guó)特色社會(huì)主義具有多重定位,它是道路、制度、理論與文化的統(tǒng)一體,《宣言》的意義與價(jià)值正貫穿于這四者之中,構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵線索。

　　1.《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)理論

　　中國(guó)理論從來(lái)都是呈現(xiàn)出一幅生機(jī)盎然的理論圖景。歸根到底,中國(guó)理論之所以表現(xiàn)出如此旺盛的生命力,主要有兩大邏輯在發(fā)揮作用:一是基于經(jīng)典理論與自身傳統(tǒng)所生成的基礎(chǔ)解釋力,二是基于中國(guó)實(shí)踐所持續(xù)生成的現(xiàn)實(shí)解釋力與實(shí)踐引領(lǐng)力。以《宣言》為代表的經(jīng)典著作,正是在前者意義上塑造中國(guó)理論的內(nèi)在生命力、建構(gòu)中國(guó)理論的基礎(chǔ)性框架,使中國(guó)理論歷經(jīng)時(shí)代的打磨與歷史的檢驗(yàn),依舊能夠煥發(fā)出理論的活力。

　　《宣言》中的基本原理與基本立場(chǎng)建構(gòu)了中國(guó)理論的基礎(chǔ)性框架。在中國(guó)理論的系統(tǒng)中,包含了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等理論子系統(tǒng),并且,中國(guó)理論系統(tǒng)是隨實(shí)踐演化而動(dòng)態(tài)更新的,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想便是這個(gè)理論系統(tǒng)的最新子系統(tǒng)?！缎浴放c中國(guó)理論系統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),正是在前文所提及的吸收、貫通與轉(zhuǎn)化過(guò)程的基礎(chǔ)上建立的。中國(guó)理論從產(chǎn)生之時(shí)起,便受到了《宣言》的直接影響,《宣言》中所包含的唯物史觀、“兩個(gè)必然”、階級(jí)斗爭(zhēng)、消滅私有制、人的自由全面發(fā)展等思想理念,都直接或間接地體現(xiàn)在中國(guó)理論的演進(jìn)脈絡(luò)當(dāng)中?！缎浴返幕驹韮?nèi)嵌于中國(guó)理論系統(tǒng)之中,從而確保中國(guó)理論在動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)程中,能夠不偏離《宣言》所構(gòu)想的基本方向。

　　與此同時(shí),《宣言》還塑造了中國(guó)理論的內(nèi)在生命力。中國(guó)理論系統(tǒng)的生命力除了來(lái)源于對(duì)中國(guó)實(shí)踐的理論升華之外,還有一個(gè)至關(guān)重要的來(lái)源,那便是《宣言》等經(jīng)典著作為中國(guó)理論系統(tǒng)不斷發(fā)展所創(chuàng)造的前提條件。在1872年德文版序言中,馬克思恩格斯繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了《宣言》中原理的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”⑩,這便是從源頭上說(shuō)明了中國(guó)理論系統(tǒng)不應(yīng)是教條的、僵化的、封閉的,而應(yīng)是具體的、歷史的、實(shí)踐的。

　　2.《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)道路

　　方向決定道路,道路決定命運(yùn)。中國(guó)道路是為最廣大中國(guó)人民謀幸福的道路,這條道路的基本性質(zhì)與價(jià)值內(nèi)核早在《宣言》中便已得到確證。中國(guó)道路由具有先鋒隊(duì)性質(zhì)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐,其先進(jìn)性體現(xiàn)于中國(guó)道路的利益并非由少數(shù)人或少數(shù)利益集團(tuán)把持,而是將全體中國(guó)人民的利益置于道路發(fā)展的首要考量位置。

　　黨的十九大基于社會(huì)矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化,明確以人民為中心的發(fā)展思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本方略之一,這一發(fā)展思想“把改善人民生活、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”(11),充分彰顯了人民是中國(guó)道路中的利益創(chuàng)造主體與利益享有主體的雙重屬性。一如《宣言》中所說(shuō):“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?12)正是區(qū)別于其他道路的利益分配方式,正是將《宣言》中的利益分配原則內(nèi)置于道路當(dāng)中,中國(guó)道路才能支撐起人民的重量,延續(xù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史使命。

　　中國(guó)道路之所以稱(chēng)之為社會(huì)主義道路,其內(nèi)在規(guī)定性體現(xiàn)于《宣言》之中。一方面,《宣言》從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面闡釋了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的作用,指出:“在實(shí)踐方面,共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面,他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！?13)中國(guó)道路的領(lǐng)導(dǎo)核心是中國(guó)共產(chǎn)黨,而絕不是什么其他政黨或組織。正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性,使得中國(guó)道路即便走到了布滿荊棘之處,也能游刃有余地走出來(lái)。另一方面,科學(xué)社會(huì)主義原則是中國(guó)道路的理論內(nèi)核,正是因?yàn)榱⒆阌凇缎浴分兴龅幕驹瓌t,中國(guó)道路才能在21世紀(jì)的世界場(chǎng)域中創(chuàng)造中國(guó)奇跡、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。需要明確的是,雖然當(dāng)代中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,但并不意味著《宣言》中所描繪的更高層級(jí)的藍(lán)圖可以被棄置一旁。正是有了《宣言》的高層級(jí)藍(lán)圖依照,中國(guó)道路才能撥開(kāi)各種迷霧,找到通往人類(lèi)社會(huì)美好愿景的正確方向。

　　由此可見(jiàn),中國(guó)道路與《宣言》間有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián),而時(shí)下否定、割裂二者一致性的論斷往往帶有明顯的利益色彩、立場(chǎng)預(yù)設(shè)與選擇性偏見(jiàn)?？v觀時(shí)下否定、割裂《宣言》與中國(guó)道路的觀點(diǎn),按其程度劃分,包括“偏離論”“分裂論”“背棄論”三種主要觀點(diǎn),均在學(xué)術(shù)界中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。其一,“偏離論”錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)道路已然偏離了《宣言》的既定方向,這實(shí)質(zhì)上是罔顧當(dāng)下中國(guó)道路尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本事實(shí)。我們知道,任何道路的發(fā)展都不能脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約,都必須遵循科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)含的基本規(guī)律,這也是《宣言》一以貫之的基本論點(diǎn),選擇性忽視這一重大論題可謂是別有用心。其二,“分裂論”錯(cuò)誤地判定中國(guó)道路走出了一條不同于傳統(tǒng)馬克思主義的發(fā)展道路,亦即強(qiáng)行將中國(guó)道路從馬克思主義的主流中分開(kāi),認(rèn)為中國(guó)道路與《宣言》所設(shè)想的道路不同,早已另起爐灶、另立旗幟。這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上以機(jī)械的眼光,將馬克思主義與中國(guó)化馬克思主義強(qiáng)行剝離,未能認(rèn)識(shí)到中國(guó)化馬克思主義正是在《宣言》中所蘊(yùn)含的馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的,未能正確地辨析中國(guó)道路對(duì)《宣言》的繼承與發(fā)展之間的深刻聯(lián)系。其三,如果說(shuō)“分裂論”起碼還承認(rèn)中國(guó)道路或多或少與《宣言》和馬克思主義有一定關(guān)聯(lián),那么“背棄論”則走向了極端的深淵?！氨硹壵摗惫拇抵袊?guó)道路全盤(pán)背棄馬克思主義,完全脫離《宣言》的道路構(gòu)想。這種論調(diào)將現(xiàn)象約同于本質(zhì)、將具體放大為抽象,曲解了《宣言》的思想旨意與價(jià)值旨趣,刻意摘取一些教條式的道路發(fā)展片段,從深深的偏見(jiàn)中折射出一種理論無(wú)知與無(wú)能的狹隘。我們不禁深思,未能深入結(jié)合國(guó)情而將理論奉作教條還能稱(chēng)得上是馬克思主義嗎?不立足《宣言》的基本立場(chǎng)并以動(dòng)態(tài)的眼光審視中國(guó)道路的來(lái)路與進(jìn)路,還能與《宣言》的精神相吻合嗎?這種“背棄論”將“偏離論”與“分裂論”推向了極致,其本身邏輯未能自洽且學(xué)理性缺失,不得不說(shuō)是貽笑大方。

　　3.《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)制度

　　中國(guó)制度是一個(gè)具有強(qiáng)大向心力的制度圈,涉及中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等諸領(lǐng)域,其內(nèi)圍圈層是諸領(lǐng)域的根本制度,再外一個(gè)圈層是諸領(lǐng)域的基本制度,最外圍是諸領(lǐng)域的微觀制度安排。中國(guó)制度是“當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障”(14),制度圈內(nèi)部環(huán)環(huán)相扣、有機(jī)銜接、相輔相成,最大程度上彰顯了中國(guó)制度的優(yōu)勢(shì)。誠(chéng)然,我們也應(yīng)當(dāng)看到,中國(guó)制度是應(yīng)然與實(shí)然的辯證統(tǒng)一,即現(xiàn)有制度圈雖已基本定型且生發(fā)出制度的邊界,但絕非封閉的、一成不變的,仍有圈層結(jié)構(gòu)優(yōu)化的空間,要適時(shí)、合理、動(dòng)態(tài)地加以完善。

　　中國(guó)制度的產(chǎn)生、定位與發(fā)展正是肇起于《宣言》中的基本規(guī)定。中國(guó)制度是社會(huì)主義性質(zhì)的,而不是資本主義性質(zhì)的或者其他什么性質(zhì)的?！缎浴窂?qiáng)調(diào):“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)?！?15)中國(guó)制度是建立在對(duì)以往剝削制度的否定的基礎(chǔ)上的,社會(huì)主義公有制的內(nèi)核是中國(guó)制度區(qū)別于資本主義制度的根本標(biāo)志,這必須是雷打不動(dòng)的。需要注意的是,現(xiàn)如今中國(guó)與西方國(guó)家在很大程度上都有互相借鑒、學(xué)習(xí)的地方,如西方國(guó)家的福利制度以及政府在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)揮的作用等。但這并不意味著中國(guó)制度與西方制度就會(huì)在未來(lái)趨同,更不意味著“資本主義和社會(huì)主義的合題”(16)。從本質(zhì)上看,“合題論”只看到了兩種制度在呈現(xiàn)形式上的相互借鑒之處,但未能分清呈現(xiàn)形式與制度實(shí)質(zhì)之間的區(qū)別,未能注意到資本主義制度與社會(huì)主義制度之間的根本差異以及隱藏在制度背后的深層次利益邏輯。以公有制為主體而非以私有制為主體,以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大中國(guó)人民利益為核心而不是以資本家的利益為核心,這些都是中國(guó)制度區(qū)別于西方制度的關(guān)鍵所在。誠(chéng)然,《宣言》中所設(shè)想的“消滅私有制”在當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)條件下并不能完全實(shí)現(xiàn),這是因?yàn)橹袊?guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,制度設(shè)計(jì)并不能超越這一階段的基本國(guó)情。但這并不意味著《宣言》中的設(shè)想就是過(guò)時(shí)的,只有以《宣言》為藍(lán)本和參照,方能永不褪去中國(guó)制度中所內(nèi)含的公有制的基本底色。

　　4.《共產(chǎn)黨宣言》與中國(guó)文化

　　《宣言》對(duì)中國(guó)文化的塑造作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是理論上的指引作用,二是方法上的指引作用。一方面,《宣言》提道:“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”(17)這里指出,不同文化間的交往日益頻繁,異質(zhì)文化的普遍交往時(shí)代開(kāi)啟,民族文化的世界意義不斷彰顯。但需要明確的是,《宣言》此處并非指稱(chēng)文化的民族性完全淪喪,而是指民族文化不再局限于民族的地理疆域之內(nèi),在地理意義與民族意義之上還生發(fā)出了世界意義與人類(lèi)意義。在此基礎(chǔ)之上,中國(guó)文化要明確自身的定位,明確自身承載的文化使命、民族使命,葆有社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)核,中國(guó)文化方能從容屹立于世界文化之林。

　　另一方面,《宣言》中的基本原理與方法也為當(dāng)下社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展提供了基本遵循。《宣言》的核心立場(chǎng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、人民大眾的立場(chǎng),從源頭上規(guī)定了中國(guó)文化必須代表最廣大中國(guó)人民的文化權(quán)益、文化需要與美好生活需要,才能始終浸潤(rùn)著社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值底色。這也正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中所指出的:“社會(huì)主義文藝是人民的文藝,必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造?！?18)

　　不應(yīng)忽略的是,特定的文化背后總是關(guān)聯(lián)著特定的價(jià)值,中國(guó)文化的背后站立著的便是中國(guó)價(jià)值。中國(guó)價(jià)值是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基礎(chǔ)的價(jià)值體系。中國(guó)價(jià)值有著國(guó)家向度、社會(huì)向度與個(gè)體向度,是對(duì)馬克思主義價(jià)值立場(chǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值中的有益成分、中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值的集成與表達(dá)。歸根到底,中國(guó)價(jià)值體現(xiàn)的就是人的價(jià)值。不論是國(guó)家向度、社會(huì)向度還是個(gè)體向度,都始終貫穿著如何實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要、如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的基本立場(chǎng)。在黨的七大上,毛澤東闡釋了他從《宣言》中得到的啟示,并強(qiáng)調(diào)要將其運(yùn)用到當(dāng)時(shí)中國(guó)的革命實(shí)踐之中,指出“不僅社會(huì)上的人都有人格、獨(dú)立性和自由,而且在我們黨的教育下,更發(fā)展了他們的人格、獨(dú)立性和自由”(19)。誠(chéng)如毛澤東所言,《宣言》對(duì)于我們理解人的價(jià)值、人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)有著非同一般的意義?！缎浴肥俏覀儓?jiān)持發(fā)展中國(guó)文化、中國(guó)價(jià)值的經(jīng)典文獻(xiàn),也只有在《宣言》的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的指引之下,中國(guó)文化方能真正彰顯人民的主體性,更好地守護(hù)中國(guó)人民共同的文化記憶與文化家園。

   三、實(shí)踐邏輯:《共產(chǎn)黨宣言》與新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐的未來(lái)走向

　　毫無(wú)疑問(wèn),新時(shí)代的中國(guó)需要《宣言》在場(chǎng)。中國(guó)特色社會(huì)主義從《宣言》中來(lái),也在不斷朝著《宣言》預(yù)想的人類(lèi)社會(huì)美好藍(lán)圖中去。需要注意的是,新時(shí)代的中國(guó)仍然處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段,因而任何發(fā)展目標(biāo)都不能超脫于國(guó)情之上,不能簡(jiǎn)單套用《宣言》的結(jié)論來(lái)指導(dǎo)或否定中國(guó)的發(fā)展,必須結(jié)合國(guó)情進(jìn)行前文所述的“貫通”過(guò)程。誠(chéng)然,中國(guó)的新時(shí)代,也是《宣言》更好指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的新時(shí)代,新時(shí)代中國(guó)實(shí)踐也必將彰顯理論優(yōu)勢(shì)、道路優(yōu)勢(shì)、制度優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì),不斷印證《宣言》基本原理所具有的跨越時(shí)空的正確性。

　　1.新時(shí)代中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場(chǎng)

　　《宣言》揭示了資本主義制度之下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾,強(qiáng)調(diào)了資本主義走向滅亡的必然性,這在今日看來(lái)仍然是富有洞見(jiàn)的。究其原因,除了對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示之外,還在于《宣言》透徹地運(yùn)用了矛盾分析方法、階級(jí)分析方法對(duì)資本主義進(jìn)行了抽絲剝繭,從而挖掘出資本背后隱藏著的深層次秘密。矛盾是普遍的,在當(dāng)代中國(guó),雖然階級(jí)斗爭(zhēng)早已不是矛盾的主旋律,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)化,但任何漠視矛盾、否定矛盾的態(tài)度也都是不可取的。

　　黨的十九大報(bào)告中,提出了“進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)”的時(shí)代命題,這正是在直面矛盾、正視矛盾,從而力求解決矛盾、抵御風(fēng)險(xiǎn)?；诖?報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的五個(gè)戰(zhàn)略要點(diǎn),包含了五個(gè)“更加自覺(jué)”和五個(gè)“堅(jiān)決”,前者是進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)所要達(dá)成的目標(biāo),后者指向進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的著力點(diǎn)。這五個(gè)戰(zhàn)略要點(diǎn)圍繞著堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度、維護(hù)人民利益、投身改革創(chuàng)新、維護(hù)國(guó)家利益、防范與應(yīng)對(duì)各類(lèi)挑戰(zhàn)來(lái)進(jìn)行目標(biāo)設(shè)計(jì),旨在解決這五大關(guān)鍵維度中的重大矛盾。進(jìn)行偉大斗爭(zhēng),旨在化解矛盾、達(dá)成和諧狀態(tài),最終是為新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展與人民的美好生活需要服務(wù)的。在新時(shí)代,進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)不應(yīng)忘記《宣言》中所貫穿著的矛盾分析方法,致力于使新時(shí)代的中國(guó)呈現(xiàn)出和諧的發(fā)展圖景。

　　2.新時(shí)代中國(guó)的偉大工程需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場(chǎng)

　　不同于西方國(guó)家的執(zhí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨之于中國(guó)發(fā)展的地位與作用,是全局性、系統(tǒng)性、根本性的。黨情來(lái)源于民情、觀照民情、代表民情,黨情植根于國(guó)情、牽動(dòng)國(guó)情又聯(lián)系世情、影響世情?？偠灾?黨情與中國(guó)的前途命運(yùn)、世界歷史進(jìn)程是休戚相關(guān)的,這在世界范圍內(nèi)看都是不多見(jiàn)的。由此可見(jiàn),黨的建設(shè)新的偉大工程,事關(guān)中國(guó)發(fā)展全局、事關(guān)中國(guó)人民利益、事關(guān)民族復(fù)興大業(yè)、事關(guān)人類(lèi)文明進(jìn)程,其意義是劃時(shí)代的。建設(shè)偉大工程是實(shí)現(xiàn)黨的應(yīng)然目標(biāo)與實(shí)然現(xiàn)狀的內(nèi)在吻合,進(jìn)一步說(shuō),建設(shè)偉大工程突出表現(xiàn)為踐行“代表性”的問(wèn)題。

　　《宣言》中用了大量的筆墨著眼于共產(chǎn)黨的性質(zhì),新時(shí)代建設(shè)偉大工程仍然需要訴諸《宣言》的源頭活水,方能不忘本來(lái)、面向未來(lái)。既然黨的建設(shè)新的偉大工程說(shuō)的是一個(gè)“代表性”的問(wèn)題,那么代表什么人、為何代表、如何代表都是這個(gè)工程所應(yīng)著力思考的地方。世界大勢(shì),浩浩蕩蕩,代表人民利益者則昌,背離人民利益者則亡?！缎浴分袕?qiáng)調(diào)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的兩個(gè)利益一致原則,一是與整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益保持一致,二是與整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的利益保持一致。中國(guó)共產(chǎn)黨是這么說(shuō)的,也是這么做的。我們可以看到,對(duì)內(nèi)黨代表最廣大中國(guó)人民的利益,對(duì)外又積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體并與世界其他社會(huì)主義國(guó)家保持友好交往。與此同時(shí),我們應(yīng)注意到,黨的“代表性”基本上是實(shí)現(xiàn)了的,但仍然存在著局部、個(gè)別之處出現(xiàn)的“代表性”缺位、削弱的問(wèn)題,這也正是建設(shè)偉大工程旨在解決的關(guān)鍵問(wèn)題。因而,《宣言》中的利益代表原則與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史使命是永遠(yuǎn)不能丟棄的,也正是在這個(gè)意義上,建設(shè)偉大工程必將致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與人類(lèi)文明的進(jìn)步。

　　3.新時(shí)代中國(guó)的偉大事業(yè)需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場(chǎng)

　　新時(shí)代中國(guó)的偉大事業(yè)是什么?從哪里來(lái)?到哪里去?這是我們首先必須加以把握的問(wèn)題。沒(méi)有對(duì)中國(guó)偉大事業(yè)譜系的追溯、源頭的追問(wèn),就不能真正理解偉大事業(yè)的初心是什么,就不能真正貫徹偉大事業(yè)的內(nèi)在要旨,就不能真正堅(jiān)定地走向一個(gè)富有前景的未來(lái),誘惑與考驗(yàn)也就很容易帶偏事業(yè)的航向。

　　新時(shí)代中國(guó)偉大事業(yè)的身份標(biāo)識(shí),在于其中所內(nèi)含的社會(huì)主義性質(zhì),在于《宣言》的源頭規(guī)定?！缎浴吠怀鰪?qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨代表共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的當(dāng)下利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的辯證統(tǒng)一,很多人借長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)否定中國(guó)當(dāng)下利益的正當(dāng)性與正確性,甚至鼓吹中國(guó)已脫離社會(huì)主義性質(zhì),這是完全錯(cuò)誤的。雖然當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代背景早已和《宣言》寫(xiě)作時(shí)有著很大的差異,但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,推進(jìn)偉大事業(yè)的當(dāng)下利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益也是一致的,我們絕不能超越生產(chǎn)力發(fā)展的特定階段空談共產(chǎn)主義。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看,中國(guó)推進(jìn)偉大事業(yè)所做的努力,從來(lái)都沒(méi)有遠(yuǎn)離《宣言》中所提的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。進(jìn)一步說(shuō),新時(shí)代中國(guó)的偉大事業(yè)的近景是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo),邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的每一步,也正是在朝著《宣言》遠(yuǎn)景實(shí)現(xiàn)的一步。

　　4.新時(shí)代中國(guó)的偉大夢(mèng)想需要《共產(chǎn)黨宣言》的在場(chǎng)

　　揆諸近代中國(guó)歷史,中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)在各家各派的爭(zhēng)鳴中流轉(zhuǎn),但除了中國(guó)共產(chǎn)黨之外未能有一家支撐起復(fù)興之夢(mèng)的重任。黨的十九大報(bào)告明確指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”(20),并以實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想為主線衍生出偉大斗爭(zhēng)、偉大工程與偉大事業(yè),足以可見(jiàn)偉大夢(mèng)想的戰(zhàn)略地位。

　　我們必須認(rèn)識(shí)到,中國(guó)的復(fù)興之夢(mèng)與《宣言》中的共產(chǎn)主義愿景從來(lái)就不是矛盾的,且具有相當(dāng)?shù)膬?nèi)在親和力。長(zhǎng)期以來(lái),有人認(rèn)為《宣言》中的共產(chǎn)主義愿景與民族復(fù)興之間具有內(nèi)在緊張的關(guān)系,甚至以為二者間有不可協(xié)調(diào)的理論阻抗力,這便是未能深刻洞察馬克思主義學(xué)說(shuō)的整體性、所處時(shí)代背景與中國(guó)當(dāng)下的國(guó)情所輕易作出的判定。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,《宣言》中所描繪的共產(chǎn)主義愿景的最終達(dá)成,必然是要建立在生產(chǎn)力極大發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。有鑒于此,實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想正是在激勵(lì)每一位中國(guó)人貢獻(xiàn)自身才智、創(chuàng)造更多價(jià)值,一同推動(dòng)中國(guó)生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展,一同推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史進(jìn)程。

　　實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想正是在為朝著共產(chǎn)主義愿景邁進(jìn)所作出的基礎(chǔ)性努力。在新時(shí)代的中國(guó),《宣言》成為激發(fā)每一位中國(guó)人實(shí)現(xiàn)自身夢(mèng)想的指南,而每一位中國(guó)人的夢(mèng)想都將匯聚成中國(guó)夢(mèng)的長(zhǎng)河,不論多遠(yuǎn)多久,這條長(zhǎng)河最終都將流向共產(chǎn)主義的浩瀚海洋。

   注釋:

　?、佟读袑庍x集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第93頁(yè)。

　?、凇恶R克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第36頁(yè)。

　?、邸恶R克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第37頁(yè)。

　?、芰?jiǎn)⒊?《飲冰室合集·專(zhuān)集之一》,北京:中華書(shū)局,1989年,第113頁(yè)。

　?、輀美]斯塔夫里阿諾斯:《全球通史:從史前史到21世紀(jì)》(下),吳象嬰等譯,北京:北京大學(xué)出版社,2006年,第584頁(yè)。

　?、迏⒁?jiàn)《李大釗全集》第3卷,北京:人民出版社,2013年,第5-12頁(yè)。

　　⑦參見(jiàn)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(一九二一—一九四九)》第1冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第1頁(yè)。

　?、唷恶R克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第5頁(yè)。

　?、帷逗\濤文選》第2卷,北京:人民出版社,2016年,第621頁(yè)。

　?、狻恶R克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第5頁(yè)。

　　(11)《習(xí)近平主席在出席世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)和訪問(wèn)聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部時(shí)的演講》,北京:人民出版社,2017年,第11頁(yè)。

　　(12)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第42頁(yè)。

　　(13)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第44頁(yè)。

　　(14)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年,第17頁(yè)。

　　(15)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第66頁(yè)。

　　(16)[美]威爾·杜蘭特、阿里爾·杜蘭特:《歷史的教訓(xùn)》,倪玉平、張閌譯,北京:中國(guó)方正出版社,成都:四川人民出版社,2015年,第112頁(yè)。

　　(17)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第35頁(yè)。

　　(18)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年,第43頁(yè)。

　　(19)《毛澤東文集》第3卷,北京:人民出版社,1996年,第416頁(yè)。

　　(20)習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年,第13頁(yè)。

　　原文參考文獻(xiàn):

　　[1]習(xí)近平:《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2017年.

　　[2]彭明、程歗主編:《近代中國(guó)的思想歷程(1840-1949)》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999年.

　　[3]陶德麟:《對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究中兩個(gè)問(wèn)題的理解》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第1期.

　　[4]侯惠勤:《科學(xué)的經(jīng)典真理的旗幟——讀<共產(chǎn)黨宣言>》,《馬克思主義研究》2012年第12期.

　　[5][美]威爾·杜蘭特、阿里爾·杜蘭特:《歷史的教訓(xùn)》,倪玉平、張閌譯,北京:中國(guó)方正出版社,成都:四川人民出版社,2015年.

　　[6]鄧純東:《新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的若干問(wèn)題》,《馬克思主義研究》2017年第12期.

　　[7]陳學(xué)明:《重新審視<共產(chǎn)黨宣言>的當(dāng)代意義》,《探索與爭(zhēng)鳴》2012年第11期.